把女人最隐秘的部位作为花朵来描述，一定是属于我们国人的专利，但是当这个在德国发现了自己艺术专长的中国女人——王小慧用自己女性敏锐的视觉和感悟，向人们展示了一个新的视觉天地的时候，人们对于这些早就出现在我们身边的花卉，又重新进行了认识。

　　因为女人像花卉的这种认定，并非仅仅是指女性的艳丽和漂亮而言的，现在人们同时也发现花卉本身生殖力的所在，也是和女性的生殖有关的。

　　自然我们国内的批评家，对王女士用花朵来阐述的女性意念的解释还不够大胆，通过女人自己的目光发现女性生殖意念的解释，其实早就存在于大千世界中，而将女性的生殖欲望真正成为一种艺术的表达，并且通过花朵的美丽意境来展现，并且对于在我们身边存在着的东西，通过这种方式来表达不过是表现出了我们不曾表达的东西而已。

　　——在迷乱的矛盾时空，突然间凝固在一个新的视觉坐标上，那些酷似生殖器的花卉作品，反而一时间令人们不知所措——因为王小惠的作品来得如此大胆、如此逼真，如此恣肆汪洋，如此奔放洒脱，她把一种介于真实和想象之间的强大张力，维系着人类最为神秘的意识。

　　这些纯粹地可以用花卉来表达的女性生殖意识，不仅是因为那些极其相象的外形，而是在在王小惠的镜头感觉和表达中，使得这些花卉赋予了新的意义。女性的花朵和美丽有关，自然和生命的繁殖相关，而且那些最隐蔽的部位仍然是这样具有美丽的震撼。

　　其实，人们没有什么不好意思的，因为在我们欣赏花朵的时候，我们并没有想到的，这些所谓的花朵就是植物的生殖器官。因为这些花朵的形象和人类女性生殖器官外形酷似和相同，就已经向人们展示了这样的一个观念，对花朵的这种欣赏的感觉，其实也是植物最神秘的所在。

　　自然不能说我们把女人比作花朵的时候，我们就注定是把女性的外生殖器，作为花朵来认识的，而是我们不愿意对女性的隐私之美的认识，用公开地方式展示出来。对于女性的性器或是男性的生殖器，在原始人看来并不是一种什么情色的污秽，并非是因为展示了人的裸体、或是突出了生殖器，就是淫荡和不道德的;在原始人看来，生殖器是生命的自豪和希望，尤其是女性生殖器在人类繁衍的欲求中，在宗教和艺术上的表达作用中，不仅是必然要进入人们关注的视线，同时也因为生殖和繁衍的力量。乃是人类的最值得夸耀的东西。

　　所不同的是人们把对人自身的崇拜，放在了具体的一个部位上，这个器官就是生殖器，而且女性的生殖器是能够繁衍后代的器官，则必要成为是最为神圣之处。在对女性的人体绘画上，女性的外阴三角部位，更是充满了人类对这个部位所拥有的神圣和不容侵犯的心理。对于女性的生殖之门的理解，在我们的古代文化中就有“玄牡之门，天地之根”这样的理解，而所谓的牡，就是雌性的性器管，而所谓的玄就是黑色和微妙的意思。

　　美妙到微妙的地步，而且是不能随意观望，这本身更是扩大了这种神秘的感觉。

　　在人类的原始文明对人类的性器的理解，其实就是人类认识自己的具体过程，而直到现在人类依然需要认识自己。

　　其实，用花来比喻女人，这也是中国文化的一种传统地用咏花的方式来咏美人一致的，咏花和咏美人的艳情感受是相互联系的。“从某种程度上来说，古代的风流文人几乎把他们的好色之心转移到了花枝之上。好色升华为恋花，在过去的有权势的男人那儿，女人作为用花来作为比喻的美色，其实已经是在用繁花来体现对女性欣赏的层面，而且把女人比作花，就能达到对女性欣赏的效果。而且不同的美色，还可以用不同的花来作为比喻。就像写作《闲情偶记》的李渔，就是非常喜欢用水仙来比作女人，所以这样就把世间的不少花朵，都打上了对女性艳情的感觉。

　　现在的王小慧则是通过后现代的眼光，把女性最隐秘的部位直接用花卉的方式表达出来的，就让人们的视线集中在类似女性女阴的感觉上了。

　　其实，这些类似的想象不过是在另外的层次上表达这种感觉，并非是一种另类的方式，而是通过不同的感触来赋予花卉以新的审美感受。